道德天尊　降

 修真潤性戒當先　　

 定靜寂然息諸緣　　

 慧如曉日騰雲起　　

 入理契心習聖賢　　

聖示：夫，無戒不言修；戒守，能攝一切惡。蓋，因世眾轉落塵世已久，業識遮掩，故在修行上易受外緣牽引，無法自主。忽善忽惡，此皆須由戒規範，強行制心之法。

然戒之行有二：一為有相之戒，二為無相之戒。

有相之戒，即以仁、義、禮、智、信，對治殺、盜、淫、妄、酒。由此對制行為，與心漸歸清靜；由戒行中，止惡揚善；以戒規其放蕩之心，收束回光，漸入定靜之門。定者，出俗之極地，致道之初基。心若死灰無感無求，寂泊之至；無心於定，而無所不定；定靜之學，本由戒行之圓，方能入定靜也。

定靜持恆之要：在於遇境不染，心如如不動；雖逢順逆皆觀為假相，境過影亡，不著諸相，定靜方有其功。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生，依止入慧。

慧者知也，仁也；無分別你我相，亦是執破方可見此慧；故由定入慧，須掃除遮蓋靈台之諸執諸相，方可見慧日之生。

無相之戒，為知其本末，悟先天本性；以清靜不著萬物之心面對，事來應事，事過不著。因此心知本末，故不必以『相之戒』來規範其心；一切舉手投足中，皆能知止於善處，亦即心中無戒卻處處戒。心懷太虛，色空不二，如如不動，此為無相戒，即所謂心戒也。

然，今之俗眾當以有相之戒入修，方能漸進無相之境，否則難有成就之機。因今之眾，不比古時修道之士，心較樸實易契天心；望修子知之。