太上道祖  降

人本好清欲常牽

性本虛靈不動天

元神皎潔妙含真

識神當權役六根

聖示:

人稟父精母血而成形,理天之性待十月瓜熟蒂落,而入居至善玄關,此靈亦稱無極之理。在儒曰:靈性;在道曰:谷神;在釋曰:佛性;此名不同而理一也。

 

待落地後,太極之氣趁呼吸中而入體,著於六根:

入眼根辨五色,稱眼識;眼有視神經。

入耳根聽五音,稱耳識;耳有聽神經。

入鼻根分香臭,謂鼻識;鼻有嗅神經。

入舌根知五味,稱舌識;舌有味神經。

入身知寒暑,知一切感受,謂身識;身有觸感神經。

入意根則主六根之主帥而行,謂意識,此即『識神』;意有腦神經。

 

然,身識因此太極之氣,入五臟六腑起知覺,知寒暑;入筋脈,知其酸痛;故身識為人身中,直接觸感反應之識根。

 

此身為後天造業之工具,故欲修其身,必正其心;欲正其心,必先誠其意。誠意正心為修行要素,此心為身之主,意則心之用。意動即心之所發,心意發動身即行之;由此故知一切言語爭動,全憑心意為主。所以修行在於身口意之未發,與發後如何掌握六根觸境?如何對待而不受罣礙?並學習想法與內心感受,莫混淆不清。在學習中,超越人心而進入道心;從中瞭解六根即六識之煤介,因六根觸塵,而生分別與記憶成六識,故善惡皆出於六識之主使。然,造成善惡行為之事實,卻由於六根之造化,如此流轉生死輪迴之中,無始劫以來,一切罪業皆由六根所造。

 

故修行即是要元神主事,寓理不二;守其至善之門,事來應事,事去無著;心歸無形,靈性自主自在。堪破一切有形造化,讓心保持清靜,莫讓識神為非作歹,而敗其德行,擾本來無染之性靈,使根塵清靜。

 

由此可知修元神可回歸本源,放縱識神將造罪沉淪。修道即是斬六根滅六識,修元神清靜回歸無極理域也。