太上道祖  降

　人本好清欲常牽　　

　性本虛靈不動天　　

　元神皎潔妙含真　　

　識神當權役六根　　

聖示：

人稟父精母血而成形，理天之性待十月瓜熟蒂落，而入居至善玄關，此靈亦稱無極之理。在儒曰：靈性；在道曰：谷神；在釋曰：佛性；此名不同而理一也。

 

待落地後，太極之氣趁呼吸中而入體，著於六根：

入眼根辨五色，稱眼識；眼有視神經。

入耳根聽五音，稱耳識；耳有聽神經。

入鼻根分香臭，謂鼻識；鼻有嗅神經。

入舌根知五味，稱舌識；舌有味神經。

入身知寒暑，知一切感受，謂身識；身有觸感神經。

入意根則主六根之主帥而行，謂意識，此即『識神』；意有腦神經。

 

然，身識因此太極之氣，入五臟六腑起知覺，知寒暑；入筋脈，知其酸痛；故身識為人身中，直接觸感反應之識根。

 

此身為後天造業之工具，故欲修其身，必正其心；欲正其心，必先誠其意。誠意正心為修行要素，此心為身之主，意則心之用。意動即心之所發，心意發動身即行之；由此故知一切言語爭動，全憑心意為主。所以修行在於身口意之未發，與發後如何掌握六根觸境？如何對待而不受罣礙？並學習想法與內心感受，莫混淆不清。在學習中，超越人心而進入道心；從中瞭解六根即六識之煤介，因六根觸塵，而生分別與記憶成六識，故善惡皆出於六識之主使。然，造成善惡行為之事實，卻由於六根之造化，如此流轉生死輪迴之中，無始劫以來，一切罪業皆由六根所造。

 

故修行即是要元神主事，寓理不二；守其至善之門，事來應事，事去無著；心歸無形，靈性自主自在。堪破一切有形造化，讓心保持清靜，莫讓識神為非作歹，而敗其德行，擾本來無染之性靈，使根塵清靜。

 

由此可知修元神可回歸本源，放縱識神將造罪沉淪。修道即是斬六根滅六識，修元神清靜回歸無極理域也。