(1)念頭愈觀愈多，你觀念頭，念頭愈多，念頭不能觀。
(2)那個起心動念就是從佛性本體生發出來，
所以我們一觀照念頭，就已經在觀照佛性本體了，
所以為什麼要觀念頭、觀念頭？是在觀佛性本體，不是在觀那個生發的念頭，
生發的念頭都是我們有經過、我們有主觀意識，
然後我們有企圖想達到什麼目的，然後才生發念頭，
那個都已經很狹隘，不是一個全體。
(3)
你妙觀察智没辦法用，因為它是從無為，見非功，非有為功用，無為就是佛性本體，
用佛性本體來觀察萬象萬事，這個時候當下都知道所有萬象萬事都是空的，都不具備它的本性。
萬象没有性，萬事没有性，它都是空的，是因緣際會才呈現，因緣消失就没有了。
所以
我們不要把它固定化，不要把萬象萬事把它固定化，
固定化以後，我們要去處理的時候，我們就會有喜歡討厭，一喜歡討厭有取捨，
(4)
没有喜歡討厭，就没有取捨，不取捨就没有業，没有業就不用受苦，没有果報，
所以我了解這個理，然後懂這個理，來用妙觀察智才用得出來，
(5)要轉意識變成妙觀察智，就是要知道真理。
真理就是:
凡塵的萬象都是緣聚則生，緣散則滅，
知道它是因緣際會才有，因緣消失就没有，都虛幻不實在
當眼耳鼻舌身落卸在我們第六意識裡面時，這時意識裡面全都是影子，
而我們普通就把影子當成是實在的，而去追尋這個"實在的影子"，不知這"實在的影子"是假的，
接著，我們再去把這些影子抓來之後，然後把"影子"想像，製造出念頭出來，那個叫意識
所以，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、嘴巴吃到、身體接觸，這一些都是變化，一直在變化。
我們就把這一些變化固定，固定以後我們產生念頭，那個叫意識
如何用妙觀察智?
就是要站在"客觀"的角度，用"客觀"來看凡塵的萬象萬事，用無為的來看待，非有為的，
凡塵萬象萬事，它都是一直在變化，都没有固定，
用妙觀察智的時候，就是在用自己的佛性本體，已經在用自己的佛性本體，所以是無為的，見非功
萬象萬事没有性，它都是空的，是因緣際會才呈現，因緣消失就没有了。
所以，我們不要把萬象萬事固定化，因為若將萬事萬象固定化以後，
我們要去處理的時候，
我們就會產生喜歡和討厭，一喜歡討厭，就會有取捨，有取捨就會造業，
我們没有產生喜歡和討厭，就没有取捨，不取捨就没有業，没有業就不用受苦，没有果報，
例子
我們在轉的時候是很靈活很容易，
○當你看到了第一個就是看到形相，你住相了以後，你就會進入這個形相美還是醜？我喜歡還是不喜歡？你不要住相，你轉念的時候，怎麼轉？這樣轉，一轉了以後，看到人眼睛會動，身體會動，那個是什麼？就已經轉了喔！就已經不在漂亮不漂亮那上面用心了，已經轉到他能夠動就是有佛性，已經轉到在看佛性了，轉不轉？會轉了嗎？
○我們看他會走路，誰在走路？有佛性才會走路，所以你看他會動，誰在動？佛性！所以這一轉就完全不住相，全部轉到佛性，我們就知道我們已經注重在無形的佛性，不是在有形的身相，這樣一轉過來以後，我們自己本身都會朝著無形的佛性深入，
與佛性本體相合，相合我們就去做，現實生活上，若我們按照這樣來做，在現實的社會一定是吃虧，一定是被人家嘲笑，就會很笨，
所以，不用在乎別人怎麼講，他講好講壞我都按照良心去做，所以要會把問題簡單化，我們秉持著那個良心就是道，按照良心來做叫做德，你這樣一直做都不變化叫做經，