整頓世局

釋迦古佛    與正筆、十問、十答。

    問、答、開  始！

一、開：佛慈悲開示？佛涅槃後，眾弟子對那種法，修得堅固普遍乎？

解答：吾佛涅槃至今，已經近三千年，眾弟子所得者，一、穿衣舒適，所穿者，上等衣料，大方美觀。二、飲食適口，所食者，自米、豐宴。三、居住安適，所居者，高樓、別墅。四、行動安便，所行者，利用車馬。吾佛將古時的修行者，所受的千辛萬苦，拿來與現在的修行者比較，實比不上現在的快樂，可見今之修行者，就是修富道也。  古時的修行者，穿：百納衣，食：樹根、野菜，住：在山洞、破茅，行：不論遠近之路，只雙腳步行也。以上比較，現在的修行者，何能消業，而證大覺佛果乎？修行者，倘不希望成正果則已，若希望成證果者，當然要受過幾番苦行，不求以華美堅固之享受，業能消、果自證，若求富裕，豐足快活之人，非修行者也，何人不知，古的修行者，貧道也。

二、問：佛慈悲開示！眾弟子、有四項生活安適外，再備財、法、伴，對修行，就免操心？

解答：修行人，若求得四項生活安適，是代施主種福田，造就施主者，來世福報，修行者，自己恩、怨未了，永遠在娑婆世界，與眾生結緣交纏，功過對除之外，受他人的恩重者，不管有修行，或無修行，輪轉為其子女，或做其父母，或妻妾，兄弟，所以恩重者，或怨深者，當然輪在其人，六親之中，要債，償還也。財，法，伴，是修行人的三要素，有財、而無法、亦不可，有法、而無伴侶、亦不可，故修行者，財、要正取，而薄用，法、要求正，而誠用，伴、要相親，而差用。修學者，若知恩怨的交纏，知法、正心、修煉，債業自治，果地自證也。

三、問：佛慈悲開示，眾生只求明理者多，不能依佛行持，待何時眾生能渡盡，地獄何時能轉空耶？

解答：世之修行者，名為修行、持齋、守五戒，其實只靠重佛菩薩，以營生，而過一世的人生者，何其多也，但真修樸素者，當亦有之，然有全不知修行的意義，亦有不是不知意義的，因為行持不到，致此變成口頭修，內心不修。初進佛門，唸經禮佛，是初階段的工作，唸經禮佛是縛心不亂想，最妙的心法，但要由淺而入深，功夫方有進步。唸經而後，當然要解經，深究經典、道書、的意義，此列為第二段的工作。第三階段，經典、道書、內容的意義，已經明了，再體解為佛菩薩的意義，其中若有！求大成者，當然精進一步，遵照吾佛金言修行，初者先渡己，然後渡人，聖者言：先獨善其身，後兼善天下，公私不可缺也。吾佛觀現在的修行者，只求明理，道理講得有道、有義，但尚欠實行，故求明理者，多如牛毛，實心修學，實行者，少如麟角，若求明理者，聰明而已，能實行者，自得大開智慧也。因此老母哭五更，都是看眾生，皈依佛門者，亦不知真修實煉，永久沉在塵世，有者造業重重，待何時能將眾生渡盡，地獄掃空耶！吾佛與地藏王菩薩，憂憂不樂也。

四、問：佛慈悲開示，遵照佛修行，要學佛拋妻子，離父母出家，而後方得證果乎？

解答：此法不可以也，吾佛當時欲往雪山，遊過四城門，看見人生、人老、人病、人死的艱苦，一時發出救苦救難的心理，非吾佛貪生、怕死，是為要救渡眾生之苦，而後發出無畏精神，產生智、仁、勇，即離開家園皇宮，到雪山苦行六年，亦無所成就，但無經過六年苦行，業不消，亦不能做後世的偉大模範者，此六年苦行，是獨善己身充實自己而已矣。經過為解救眾生之苦，講經說法，四十九年，利世，得渡者，不計其數，當時的修行者，須要出家剃髮，拋妻離子，方能為佛門弟子也，吾佛應運時在中古，已經過去，現逢下古，三期末劫，道降火宅，庶民有道，在家就可以修上乘佛果，妻為朋，子為伴，一家團圓，聖凡兩兼，上修佛道，下扶聖業，故在世、學聖賢，出世為佛仙，此訣正合現世的修學，亦是遇普渡未會的幸運也。

五、問：佛慈悲開示，學佛修行，佛已經過去，未知要追隨何人，而可成就乎？

解答：佛有現在佛，未來佛，過去佛，人人都可以為佛，為菩薩，為聖，為仙，為神，為鬼，為眾生，過去、未來、現在，此為之三世之佛，如一般人的解說，是有得道正果者，則能稱為佛也。其實每一個人都有佛性，佛於眾生，總是改頭換面而已，只因行持的邪正，故有佛，眾生的分別也。是是妙哉，正乩問得非常精微，吾佛詳細解答，學佛修行者，最主要在此關頭，而道果自可成也。吾佛已經涅槃二千九百二十二年，留傳佛書，千經、萬典，以做後人的路徑，謂之慈航普渡，故經者、徑也，真經不在紙字上，經書是可做修學者的常識而已，超昇了死之道訣，不能講在紙字上，放過去、現在、未來的修學者，大多數都在經內中尋真道，錯了啊！致此大成者不多也，亦不是吾佛留傳經典的錯誤，以誤人的。須知道有道統的流傳，由吾佛將道訣，傳給迦葉尊者，以至二十八代菩提多那尊者，就是菩提達摩，因當時中土，大道真訣，失傳已久矣，故  老母命達摩尊者，將道訣復還中土，失寶還主，亦已經有十八代，釋運已盡，彌勒應運在前，故現在已經轉入未會、秋收，秋屬在白色，故有白陽的言詞，萬物當然要皈元反白，故要返本還原，亦要尋白字，方得可靠，能將過去的佛理，以做參考，求現在的佛理，合而實行，吾佛直示，須要追隨現在佛，才有合時期也。再指明一言，有緣有份，生逢佛出世，無緣無福，生遇佛涅槃，放學道者，能相逢活佛，須要相親學訣，可證大覺，目前正是訪師求賢的好時期，探望活佛，就是修學的大關點也。

六、問：佛慈悲開示，食肉，飲酒，吸煙，何不成道乎？

解答：世之好殺，食肉者、不仁。不仁者，無慈悲也。修學者，棄陰、純陽之理，不可不知也。棄陰質，而煉成純陽體，乃修行者，學佛的重要點也。肉是含有陰質太重，食肉以後，人體中變成陰穢，陰穢屬於濁氣，濁氣者重也，重濁者一定下降，所以濁氣歸地，地者黑，如地府的魔鬼，亦是濁氣所變成者，何也？濁者惡也。清者善也。為什麼體質，不可有濁氣存在，有濁氣者，容易走火入魔，火者心也，心無主宰，魔就侵入，故體質中，若無濁氣陰自消，變成純陽之身，體純者屬陽也。陽者輕清，定能可上昇，如吾佛及菩薩者，無一位污穢的身心，身心不清者，不能證果得樂也。須知修學之法，不可不知清口、清心、清身，如口不清，則心難靜，心不清，則身難淨，身不清，則三寶精、氣、神難皈元，故口中食肉，心生凡念，如此身、就不能制服一切色相，所以有一分陰，仙佛不成，人有一分陽氣，就不能死亡也。汝等看一看，飛禽走獸，四腳落地，心向地下，可見食肉者，陰質一定重濁，故學道者，切不可好食肉，而誤前程也。為何不可以飲酒？酒質是米穀製成，但有酒精濁分，小飲則能補氣，不過多一點，就變成刺激性，學道者，當然要制止刺激性。性不可以亂，性亂，心就無主，作事糊塗，變成無智，故酒者，對人身，亦無什麼有益也。為何不可以吸煙？吸煙亦是有阻礙，學道者的前程，容易塞關竅。故對食飯，充饑之外，若能禁食吃零食為宜，因吃慣，無吃則饞涎欲滴，心中已有掛住貪吃之物，就是已經有幻想的魔病，故持齋之人，一定要戒煙酒、畜肉，才應該也。吾人所知，畜肉若腐臭之時，一定生出臭虫，但果菜若酸去，不發生臭虫，可見肉的陰氣，污穢無此，當然將肚中種菜、栽巢，不可做墓埔埋禽畜也。

七、問：佛慈悲開示，卵與乳的分解？

解答：佛說今之修學者，將卵當做素類，而大意飲食者不對也，吾佛定不敢言，卵是素類的一項，過去的仙佛，亦決定不敢誤傳此言，而將弟子牽入迷魂陣，此種論說及教人食用，總由後來的孽徒之作為也。卵能成胎，而有性靈，雖是無經過陰陽相配，亦含有全陰濁質，若素食之人，不知此原理，大意再將卵飲食，經年久月深，有素食如無素食一般，體中陰質增加，怎能棄陰純陽乎。吾佛證明、卵是葷，定不是素，素食者，不可以食卵。再講乳，乳者素、不是葷，乳是清質之類，有清質才能為乳，如牛隻見葷不食，日食是青草之類，牛乳不能成胎，又無陰質，修行人若飲乳汁，能增加氣力，無污穢影響，如吾佛在雪山苦行六年，亦是乳之所救，才有今日的佛法，再比較女人身，有子女吸乳汁之時，定無壬水來往，子女若斷乳後，壬水照常來臨，可見乳、就是血、清氣之類，才能成為血也，故卵不能成為血，所以卵中有陰而無陽，乳者有陽而無陰。故斷食卵，而學道進修，有益而無害也。

八、問：佛慈悲開示，修道的好處在那裡？

答：世之修道者，如牛毛之多，但成道者，如麟角之稀少，都是在進修之中，有始而無終，受考而退道，或遇不順心意而厭心，其中有種種因素，及各人的環境，所受而造成，難以一一言盡也。吾佛今將修道之好處，開示詳細，一、人生知修道，減少造惡業，善、德、道果可增加，天地鑑察，無形中生長福報。二、上拔祖宗歸樂地，下蔭兒孫福綿綿，中者、自己本身，超出世外逍遙自在。三、其人芳名永留在世，萬古流芳，但修者要信、願、行三項有堅固，方得修道證果，信者有相信，佛菩薩施大願，救渡眾生之苦，信有天堂有地獄，信有因果、善惡的報應，信人身難得，中土難生，信大道訣難逢，明師就是現在佛難過，信、萬教一定要皈一，即能開大同世界，信每一位修道者，一定要皈向正脈，即能解脫生死，信無皈元正脈者，不能受選拔。願者、願學佛慈悲，救渡天下眾生，願體佛菩薩救苦救難，願吾、人身難得之中，中土難生之中，佛法難逢之中，活佛難遇之中，願體解此項意義，願受千辛萬苦之中，願、能得遇現在佛，活佛師尊救渡吾人，願、自動皈向道脈，能得修活佛的道訣。既然有信、有願，當然要行持，行者、修的起源，故修與行，是有牽連，假使只有相信，有發出誓願，若不能行持，亦不能達到目的地，故行修，亦是重要的一項也。行者、行什麼？怎樣行乎？行者、行道也，行道就是修身，修其品行、端正、無偏差者，謂之行道也。行道的條件嚴然，一、要持齋、素食。二、要清身、反觀。三、要戒煙、棄酒。四、要心平、氣調。此者、修大乘者的條件，若修中乘，下乘者，照常對上乘的修法做起，因中乘下乘者，修大乘的法，修持不到，故由大乘、而降在中乘，由中乘、而墜落下乘，而有考證分數的分別，致有分上、中、下乘也。修行人的魔病，起初大勇堅志入道門，但後來退志者，如冰之寒冷，所以修學者，若能將起初，進道的勇志，拿來做永久永久、不變的心裡，每一位都能證果大乘也。再諭示一點好處，就是能持齋、素食，清身、反觀，戒煙、棄酒，心平氣調，有修此四項齊全，而有得真法修煉者，可以做開大同的模範者，劫後的棟樑，故修本性，顧肉體，對現在的修法，有非常的重要也。

九、問：佛慈悲開示，修善行，不修道果，此種人的結果如何？

解答：佛說修善者，乃人生每一個人，都應該要做的，修道之士，起初由善行，造功德入手，修善、修德、修道，亦是同一路之理，若分開而修，有終而無始也，故修善德，行好事者，尚欠素食，清身，戒煙酒，解脾氣之外，如印書勸世，助人成美，扶助道場，造慈航法船，補路造橋，捨藥救濟，講道德、說仁義，能使人皈向正路，上面此幾項，是行善德的好人，所做的好事，修善德的人，若未素食，又無清身，煙酒無戒，常發脾氣，一但臨終去世，將來可得福報，而再轉世為人，享受其前生，所修積的善德，所以修好因，能結好果，是一定的，如此人的前世，修得甚好，廣積福田，轉世為人，享受前生積來的福報，自己若享受不了，就可以分給，後代兒孫享受，又現世若再知積善，造功德、行好事，能如此而不迷者，可再增長福份，以及佛根大道緣，為其子孫者，代代就享受不盡也，所以一代修善果，百代受其蔭，而為人子孫者，如能繼承祖先的志向，此家庭永久不敗，但此修善德，行好事的人，不能離開劫數，就是本性之靈，被天地間，五行、金、木、水、火、土的拘束，致難脫生、老、病、死的苦，所以吾佛希望世上，知修善德，行好事者，若未進入佛道之門，須要再進一步，學超昇了死之訣，即免永久墜在六道中，如今世修得好，來世為人，今世造惡業，來世為畜，人畜、畜人，輪轉不了，能得求超脫者，免受轉輪的苦楚也。

十、問：佛慈悲開示，平生不修善德，貪求，損人利已，此種人的結果如何？

解答：佛說造惡業者，人人之所不愛，為何多數人，行入黑暗之路乎？關於此種，不修善德，不行好事之人，其人的前世缺修，又今生遠離善智識，聞佛法如刀俎耳，只貪求自己之榮富，不反觀因緣果報，此種人的將來，一但臨終之後，魂歸地獄，受無盡的艱苦，再轉世亦難得人身，生前為其子孫，亦被其連累，祖先亦不得超極也，有者在世惡業多積，反而未受到報應，有者在世多積善業，亦不受福報，如人在世積惡業，未看到報應，此種人的前世，必有積來善業，所以現世雖有作惡多端，但其善業，與惡業，平均對除尚有餘，故不得受報應也，但未受報應，亦已經剝削其人的福報矣。其人現世積善德，不受福報者，決定不可灰心，再勇敢做去，須要了解前世，必定有做了多少的惡業，今世自知行善德，只能補充扣除前生的惡業而已，故不得福報是當然，但善業已經無形增長，所以行善如太陽東昇，造惡如太陰西墜也。佛說精一，今聞吾佛，所解答的真理，能得瞭解乎。求佛慈悲，用三教名詞以詳細之，佛說可以可以，釋、道、儒三教原本一理，吾佛拿來比較，修學者應知，行善如春田之草，不見其長，日有所增，造惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧，所以消、長的因緣果報，世人不能看見，致而行善者，不肯勇行，而造惡者大意多端，所以作惡者，已經沒有良心者也。又因為有善、有惡，致此有佛菩薩，及眾生、魔鬼的分別。須知現在天時，六陽、子、丑、寅、卯、辰、巳已過，已經轉在六陰、正未，故天下間的眾生，所作所為，都是陰險至極，造惡者多行善者少，上天有好生之德，佛是慈悲化世，對此點救劫、救人渡世之苦心，世人若不能了解，亦無妙方可解也，只待世界末日，天地將壞之一天，所有惡靈，不知積善者，分化為塵埃，其靈光消散，一滅就永滅，故在此因緣成熟能聞吾佛說法的良時，猶如苦海遇船，登上佛岸，妙哉、妙哉，能相信者，已經受到得救也。吾佛今將十問、十答說在書中，深望三教中諸子，敬重該書閱讀而並行，亦可安慰無極慈娘之喜，追隨現在佛（天真武佛）以修學，證果就無問題也。吾佛事先安慰正乩勿憂，關於  老母要下懿旨，建築道一真水壇、道一養老院，萬教皈宗的道場，修養年老之人，安慰最後一天，使不迷昧一切，靈光明朗，皈寂靜地，亦是救靈之大事，對此建造事項，吾佛提前說，若能早日完成復懿旨亦妙，若不能再延幾天，亦要順自然而行，在此當中，自有大善、大德行之高士，出面協力助建，汝等幾位和心，有資者出資，無資者出力，共同一致，以待佳昔，今將十問、十答說已畢，別了正乩，後會有期，吾退。

天運歲次壬子年中元日子刻降筆寶島真水壇