整頓世局

天上聖母  降
上天正籌劃出《一代宗師》之寶書，讓世人知曉天意、天命。亂世過後，如何來整治這個爛地球？聖賢也應該知曉天意、天命。諸天之仙佛，也應該準備就緒了。
再不整治，善人、惡人玉石俱焚，這也不公平。也希望善良之人，再忍耐些時間，上天會給個公平之交代。聖母心裡也很急迫，等待上蒼之好消息，好好配合聖賢，亂後之整治。

黑面濟佛  降（口述）
吾佛面黑，說的話不好聽，但很實在。忠言逆耳，良藥苦口。世人迷失，愛聽「好聽話」，但好聽話內含虛偽，容易造口業。
吾今來談「司法」。「是非、曲直、懲處」之裁判，無論何黨、何族，只要是本國之國民，犯了法，都要受到國家法律的公平制裁，法律是正義的最後一道防線。但長期以來，站在諸天的角度來看，裁判一直不公平，凡間人說：「有錢判生，無錢判死。」也是常常發生。
為何司法會有偏差，原因何在？裡面有黑道、白道的困、干擾，白道用金錢誘惑，上司用權勢施壓，黑道則是恐嚇威脅。使執法者，為顧及自身和眷屬之生命安全，有後顧之憂，有時不得不偏袒，違背職業道德，造成司法不公，百姓無法心服口服，對司法不信任。所以要維護司法的公正，國家要給予執法者安全保障。不論藍綠、宗教、身份，都沒有特權，「王子犯法與庶民同罪」。

西湖靈隱寺濟公活佛  降（口述）
三天聖務，整頓世局，仙佛很忙碌。整頓世局是上天的政策，像四季之循環，到了秋天肅殺，秋風掃落葉。整頓是除舊佈新，壞的淘汰，好的留下，讓人類在地球生生不息。所以上天整頓此地球，處處有災難，是上天所降，也是大地眾生之共業感召，也可說是因果大清算。
人本來在天上消遙自在，為了完成使命，或為了提升果位，向玉帝請旨下凡人間，卻被紅塵五花十色所迷惑，忘了回鄉之路，迷失在人間。經過多次輪迴，造下諸般惡業，因每人所造之業不同，而有不同之命運，果報不一。有的業重，墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜牲），業輕者可再轉生為人，有男女、貧富、貴賤、高矮、胖瘦、美醜、智愚……等分別。有人當皇帝，也有人當乞丐，有的順，有的逆……，這一切都是自己造出來的，一切唯心造。天公公平裁判，苦、樂皆自作自受。
行者名哩，知曉果報還自受，不敢怨天尤人，懂得懺悔改過，積極行功立德消業，不造新業；沒修不明理，不知天高地厚，不知業苦從何而來？怨天、怨父母，不曉得這一切，全是自己創造出來的。

鴻鈞老祖  降
亂世整個地球村都亂了，為何如此呢？還是為名、為利、為權，不擇手段，不顧百姓死活。為官之道懂嗎？只要清廉、誠實、大公無私，有那麼難嗎？弄得雞飛狗跳。
此次下凡人間，來幫忙整治。天災、地變、人禍愈來愈兇猛。這是上蒼之德政，善、惡要分班。三界共推中壇元帥為三界「一代宗師」，來幫忙上天整治地球。希望神、人來配合，任務重大，三界神、人共同來打拼，完成整治之任務。

玄玄上人  降
著書開始，由吾開先鋒。
靈界整頓，費了很大之工夫，已經整頓完畢，現開始整頓人間。天災、地變、人禍接踵而來，不可小看。整頓期間，希望神、人攜手合作，讓這個地球，給善良人有個存活之空間。
上天會陸陸續續降災劫，因因果果大掃蕩，絲毫不爽。劫煞愈來愈兇猛，不可兒戲。希望這次之整頓，能黑白分明。

中壇元帥  降（口述）
凡那比颱風籠罩全台，南部較為嚴重，承受不便也是在消業，大劫來時較為平安。天上隨時可能出手，叮嚀大家要有危機意識，隨時多加小心。
俗話說：「人在做，天在喬。」尤其執政當局要特別去瞭解災劫的由來，不要憨呆呆！要懂得照顧老百姓，傾聽人民心聲，取有餘補不足。若執政者個人意識型態或為私利，不照天理，倒行逆施，上天自有辦法整治。去年「八八水災」已略示薄懲，今年「九一九風災」再次警告，若仍不清醒，口號治國，只拼選舉，圖謀個人、黨團及財團之名利、權勢，濫用公權力，財政資源分配不公，不好好照顧上天的子民，接下來就不再客氣了。待大劫降下，百姓和執政當局就知道有因果、天律的存在，不可胡作非為。
《一代宗師》聖書之著，也是要讓修行人及有緣人知所警惕，警告之後就是嚴懲。

黑面濟佛  降（口述）
人類賴以生存的地球，被貪婪、自私、不知惜福的人，摧殘破壞，加之不善共業感召，導致氣候異常，大地反撲，天災、地變、人禍接連不斷，整各地球村，無一處安寧。山河變色，無法哺育大地兒女，目前就有六分之ㄧ的人口，填不飽肚子，苟延殘喘，捱餓度日，大家有目共睹，乃不爭之事實。再這樣下去，地球必然提早混沌，重開新運。上天不忍坐視玉石俱焚，決心整頓，讓善良人有安身立命，永續生存的空間。
整頓是要滅除惡人，除舊佈新，讓地球生生不息，有新氣象、新秩序、新環境，把資源留給後人享用，人人在公平、正義、祥和的社會，安居樂業，過幸福美滿的生活。
西慈宮去年(98)，奉天著成《整頓世局》寶書，讓有緣人了解天意天運。今再奉天命，神人配合，著作《一代宗師》聖書，內容包括修行法語、天機(天意天命如何整頓)、社會、政局……等，讓有緣之人，吸取精要，開悟修持，離苦得樂，解脫自在，並冀行者、聖賢、善知識、社會賢達，心連心、手牽手，共同來關心社會和世局。

心有為-->產生四相
心無為-->沒有四相
六祖壇經:妙觀察智建非功
 

思想-->行為-->習慣-->性格-->命運

(1)念頭愈觀愈多，你觀念頭，念頭愈多，念頭不能觀。
(2)那個起心動念就是從佛性本體生發出來，
    所以我們一觀照念頭，就已經在觀照佛性本體了，
    所以為什麼要觀念頭、觀念頭？是在觀佛性本體，不是在觀那個生發的念頭，    
    生發的念頭都是我們有經過、我們有主觀意識，
    然後我們有企圖想達到什麼目的，然後才生發念頭，    
    那個都已經很狹隘，不是一個全體。
(3)
你妙觀察智没辦法用，因為它是從無為，見非功，非有為功用，無為就是佛性本體，
用佛性本體來觀察萬象萬事，這個時候當下都知道所有萬象萬事都是空的，都不具備它的本性。
萬象没有性，萬事没有性，它都是空的，是因緣際會才呈現，因緣消失就没有了。
所以
我們不要把它固定化，不要把萬象萬事把它固定化，
固定化以後，我們要去處理的時候，我們就會有喜歡討厭，一喜歡討厭有取捨，
(4)
没有喜歡討厭，就没有取捨，不取捨就没有業，没有業就不用受苦，没有果報，
所以我了解這個理，然後懂這個理，來用妙觀察智才用得出來，
 
(5)要轉意識變成妙觀察智，就是要知道真理。
     真理就是:
     凡塵的萬象都是緣聚則生，緣散則滅，
     知道它是因緣際會才有，因緣消失就没有，都虛幻不實在
   當眼耳鼻舌身落卸在我們第六意識裡面時，這時意識裡面全都是影子，
   而我們普通就把影子當成是實在的，而去追尋這個"實在的影子"，不知這"實在的影子"是假的，
   接著，我們再去把這些影子抓來之後，然後把"影子"想像，製造出念頭出來，那個叫意識
   所以，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、嘴巴吃到、身體接觸，這一些都是變化，一直在變化。
   我們就把這一些變化固定，固定以後我們產生念頭，那個叫意識
   如何用妙觀察智?
   就是要站在"客觀"的角度，用"客觀"來看凡塵的萬象萬事，用無為的來看待，非有為的，
   凡塵萬象萬事，它都是一直在變化，都没有固定，
   用妙觀察智的時候，就是在用自己的佛性本體，已經在用自己的佛性本體，所以是無為的，見非功
萬象萬事没有性，它都是空的，是因緣際會才呈現，因緣消失就没有了。
所以，我們不要把萬象萬事固定化，因為若將萬事萬象固定化以後，
我們要去處理的時候，
我們就會產生喜歡和討厭，一喜歡討厭，就會有取捨，有取捨就會造業，
我們没有產生喜歡和討厭，就没有取捨，不取捨就没有業，没有業就不用受苦，没有果報，
 
例子
我們在轉的時候是很靈活很容易，
○當你看到了第一個就是看到形相，你住相了以後，你就會進入這個形相美還是醜？我喜歡還是不喜歡？你不要住相，你轉念的時候，怎麼轉？這樣轉，一轉了以後，看到人眼睛會動，身體會動，那個是什麼？就已經轉了喔！就已經不在漂亮不漂亮那上面用心了，已經轉到他能夠動就是有佛性，已經轉到在看佛性了，轉不轉？會轉了嗎？
○我們看他會走路，誰在走路？有佛性才會走路，所以你看他會動，誰在動？佛性！所以這一轉就完全不住相，全部轉到佛性，我們就知道我們已經注重在無形的佛性，不是在有形的身相，這樣一轉過來以後，我們自己本身都會朝著無形的佛性深入，
與佛性本體相合，相合我們就去做，現實生活上，若我們按照這樣來做，在現實的社會一定是吃虧，一定是被人家嘲笑，就會很笨，
所以，不用在乎別人怎麼講，他講好講壞我都按照良心去做，所以要會把問題簡單化，我們秉持著那個良心就是道，按照良心來做叫做德，你這樣一直做都不變化叫做經，